福建安溪科榜翁治齋公系在台灣的遷徙、聚居與宗族網絡研究：以嘉義義竹與董公信仰為核心的跨海世系考證

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安溪科榜翁治齋公系在台灣的遷徙、聚居與宗族網絡研究：以嘉義義竹與董公信仰為核心的跨海世系考證

 

I. 導論：宗族研究的框架與翁氏世系定位

A. 研究緣起、文獻回顧與資料基礎

本報告旨在針對福建安溪科榜籍的翁治齊（又作翁治齋）公系在台灣的後裔進行系統性的考證與分析。在台灣的翁姓宗族中，明確以福建安溪為祖籍的這一派系，人數眾多且影響深遠。台灣的安溪派翁姓家族明確共奉翁治齋公為在安溪的「一世祖」，確立了其在世系追溯中的核心地位 。因此，確認這位始祖與台灣各分支的連結，是完成任何嚴謹族譜追溯工作的前提。

研究仰賴的資料基礎具有高度的學術驗證性，特別是近年來由歷史學博士翁烔慶主導的《義竹翁氏族譜重編》，結合了現代學術研究方法與傳統田野調查，為兩岸翁氏的同源性提供了堅實的歷史證據 。透過整合族譜文獻、地方志記載以及宗族信仰的傳承記錄，本研究可以準確地梳理翁治齋公系在台灣的遷徙史、聚居分佈及文化網絡。

B. 翁氏姓源、郡望與“六桂傳芳”的宏觀概述

在探討安溪科榜分支之前，必須先確立翁姓在中華姓氏中的宏觀定位。翁氏發源於今陝西省境，屬於古老的姬姓後裔，得姓始祖為翁弘 。

翁姓歷史上最顯著的文化標誌即是「六桂傳芳」的典故。這段歷史可以追溯至北宋時期，翁氏有六兄弟：處厚、處恭、處易、處朴、處廉、處休。他們分居六姓，分別是洪、江、翁、方、龔、汪，時稱「六桂聯芳」 。其中，三子處易（字伯簡）選擇「仍本姓翁」，燈號為鹽官堂，官至南劍少府 。台灣安溪翁氏的源流便是從仍本姓翁的這一支脈傳承下來。雖然安溪翁氏源於處易公，但「六桂堂」作為共同的郡望堂號，成為維繫所有翁氏族群，包括廣泛分佈在台灣的翁姓後裔，不可或缺的文化紐帶。

就郡望而言，翁氏以臨川郡為重要郡望，該地設於三國吳，在今江西撫州至南城一帶 。在台灣，翁氏總體排名在姓氏中位列第四十七位 。

C. 翁治齋（治齊）公在安溪科榜的歷史地位與世系認定

翁治齋（治齊）公是台灣安溪派翁氏宗族的精神與血緣核心。根據族譜記載，這位公祖不僅被台灣安溪派宗族公認為「一世祖」，更被追溯為翁氏得姓始祖姬溢的第七十六世苗裔，也是黃帝軒轅氏的第九十九代裔孫 。這一詳細的世系定位，強調了宗族歷史的悠久與傳承的清晰。

翁治齋公的祖居地明確位於福建省安溪縣科榜鄉 。安溪科榜這一地理座標成為台灣安溪派翁氏尋根的最終指向，所有後裔的遷徙故事都由此展開。現代台灣的安溪派翁姓省籍人士，大多被認定為翁治齋公的第二十代或第二十一代後裔 。這為尋根者提供了大致的代數參照，有助於在族譜中進行準確對位。

II. 台灣安溪翁氏遷徙史考證與分期研究

台灣安溪翁氏的遷徙歷史是一個多階段的過程，其模式體現了閩南宗族向外擴展的典型特徵：初期零星移民，中期形成核心聚落，後期向外分佈擴散。

A. 明鄭時期至清初的早期零星渡台紀錄（非安溪科榜主系）

在安溪科榜翁氏大規模遷台之前，台灣已有翁姓人士的活動記錄。資料顯示，在明末永歷十八年（1664年），延平郡王鄭成功的麾下，即有文官翁天佑和武將翁升在台灣任職 。

這些早期紀錄表明翁姓人士很早就參與了台灣的拓墾和軍政事務。然而，由於現有文獻並未將翁天佑和翁升直接與安溪科榜翁治齋公系聯繫起來，因此，在嚴謹的世系考證中，必須將他們視為可能來自福建其他地區或不同支系的翁氏移民。在族譜追溯時，研究人員應保持嚴格區分，避免將這些早期非主系移民混入翁治齋公的世系之中，從而確保族譜鏈條的準確性。

B. 清代中葉（18世紀）大規模拓墾潮與嘉義核心聚落的奠定

安溪科榜翁治齋公系在台灣的歷史中心，明確奠定於清代中葉，約在三百年前 。這段時期大致對應康熙末年至乾隆年間，正是福建閩南移民渡台拓墾的高峰期。

核心聚居地： 嘉義縣義竹鄉是翁氏宗族最早且最穩固的核心聚落 。義竹鄉的岸腳村、義竹村、六桂村、仁里村、傳芳村，至今仍是翁氏裔孫的主要聚居地 。義竹宗族對翁治齋公的尊崇，使其成為台灣翁氏尋根的首要參考點。

義竹鄉的聚居模式呈現出典型的「聚村而居」（Clustered Settlement）特徵。翁氏族人在同一行政區域內集中分佈在五個村落，這顯示了強大的血緣宗族關係，共同進行集體拓墾。這種模式對於面對早期開墾時的環境風險、抵禦外來威脅以及維護宗族內部的穩定和資源分配，提供了極大的生存優勢。特別是「六桂村」的命名，直接將宗族的「六桂聯芳」文化標識融入了在地地理名稱，這是宗族認同在地化的強烈表現 。

### C. 清代後期（19世紀）北部地區的次級遷徙與分佈

隨著嘉義核心聚落的發展和人口的增加，宗族開始向其他地區擴散，特別是台灣北部。清代後期的資料記錄了次級遷徙的發生：

 * 道光年間： 有安溪人翁某到達台北縣三峽鎮的成福里少姿坑開墾 。

 * 道光末年： 另有安溪人翁榮前往台北縣坪林鄉的粗窟村開墾 。

這種擴散趨勢呈現出「南先北後，以南為中心」的地理結構。嘉義義竹作為主要的經濟中心和人口核心首先建立，隨後由於人口壓力，部分族人不得不向資源相對稀缺的北部丘陵地區（三峽、坪林）進行次級拓墾和生活。

此外，清代後期也見證了翁氏宗族社會地位的提升。史料記載，同治年間，住在監水港的翁煌用被補錄為嘉義縣學廩生 。取得「廩生」功名標誌著宗族已成功地從單純的拓墾者階段，過渡到具備一定社會影響力的士紳階層，這預示著宗族在台灣進入了穩定發展期，並開始累積政治和文化資本 。

為了清晰地呈現安溪翁氏的遷徙歷程，現將核心歷史節點整理如下：

Table I. 福建安溪翁氏在台灣的核心遷徙與聚居地分期

| 遷徙時期 | 代表人物/事件 | 地區/縣市 | 核心聚落與影響 | 資料來源 |

|---|---|---|---|---|

| 明末/清初 | 翁天佑, 翁升 (非主系) | 台灣全境 | 鄭成功麾下文武官員，早期移民代表 |  |

| 清中葉 (約300年前) | 翁治齋公裔孫 | 嘉義縣 | 義竹鄉 (岸腳、六桂等五村)，奠定宗族核心 |  |

|  | 清道光年間 | 翁某, 翁榮 | 台北地區 | 三峽鎮成福里少姿坑，坪林鄉粗窟村，北部拓墾分支 |

| 清同治年間 | 翁煌用 | 嘉義縣 | 獲得廩生功名，象徵宗族社會地位提升 |  |

III. 核心宗族聚落深度分析：嘉義義竹鄉與族譜考證

A. 義竹宗族的開基與地理分佈詳情

嘉義縣義竹鄉是福建安溪科榜翁治齋公系在台灣的中心所在。根據《義竹翁氏族譜重編序》記載，義竹翁氏宗族來自福建安溪科榜，聚居至今已有約三百年歷史 。

義竹鄉的核心翁氏聚落包括岸腳村、義竹村、六桂村、仁里村、傳芳村。這些村落共同構成了一個高度同質化的宗族社區 。其中，六桂村的名稱是一個關鍵的文化標識。它不僅反映了翁氏族人對先祖「六桂聯芳」典故的追憶，更代表了宗族歷史與在地地理名稱的有機結合，是族群認同根深蒂固的體現。這種集體定居與命名的行為，保障了宗族血緣的純粹性與社會組織的完整性。

B. 族譜文獻的價值與重編：《義竹翁氏族譜》的考證意義

在宗族史研究中，族譜是確認世系鏈條的基石。義竹翁氏族譜的序言明確尊翁治齋為一世祖，這印證了台灣義竹和福建科榜兩地翁氏後裔同祖同根、血脈相連的關係 。

尤其值得重視的是《義竹翁氏族譜》的現代重編工作及其背後的學術驗證。此項工作由台灣地區中正大學歷史學系博士、同時也是安溪科榜第十八世孫、台灣第九世孫的翁烔慶主持 。翁烔慶博士的參與，將傳統的族譜修訂提升到了學術考證的高度。他在《重編義竹翁氏族譜》序言中闡述，研究團隊在安溪科榜三社進行了嚴謹的田野調查，包括實地訪談、找尋祖墳，以及對各村宗祠神主牌進行詳細的比對 。

這項田野調查的結果確定義竹翁氏是堂系後裔來台聚庄拓墾的珍貴族史 。這一結論具有重大的學術意義，它透過跨海的實物和口述歷史證據，證實了翁治齋公系的台灣傳承，極大地提高了族譜記載的準確性與可信度。此外，翁烔慶博士提供的世系對照（科榜第十八世孫對應台灣第九世孫），為當代台灣後裔追溯與翁治齋公之間的代數距離，提供了精確的基準參考。

IV. 翁氏宗族信仰與跨海文化網絡：董公真人信仰的核心地位

宗族信仰的傳承往往比書面族譜更為穩定，成為辨識同源族群的關鍵標識。對於安溪科榜翁氏而言，董公真人信仰正是維繫兩岸族親關係的核心文化紐帶。

A. 董公真人信仰的起源與神格化

董公真人是安溪科榜三社翁姓鄉民共同供奉的祖佛 。在科榜，董公真人的廟宇坐落於榜寨村的進寶殿，該廟宇香火四時鼎盛 。

這種共同信仰的重要性在於，它為翁治齋公系的台灣分支提供了一個直接的文化和精神源頭。宗族在遷徙過程中，將祖居地的守護神（祖佛）一同帶來，這項行為不僅體現了對家鄉的依戀，更在台灣建立了實體的文化標誌。董公真人信仰的傳承，證明了台灣翁氏源於科榜三社的直接血緣關聯，其證據強度與族譜記錄相互印證。

B. 台灣董公信仰的傳佈與發展

隨著科榜翁氏族人渡台，董公信仰也跨越了海峽。清末以後，渡台的翁氏族人開始組織化，組建了台北董公會 。宗親組織的建立，為維護宗族血緣聯繫提供了社會基礎。

在實體信仰空間上，台灣的翁氏族人於1952年集資興建了台北新店進寶殿，內中同樣供奉董公真人 。這座新殿的建立，標誌著祖佛信仰在台灣的成功落地與分香，形成了與科榜祖廟相呼應的信仰中心。據統計，如今台灣地區的董公廟宇已達到十餘處 。這種多點分佈的信仰網絡，充分顯示了安溪科榜翁氏在台灣各地的廣泛分佈和影響力。

宗教信仰和宗親組織（如台北董公會）共同構成了維繫兩岸宗族關係的橋樑和紐帶。這種「一樣信仰兩岸開花」的現象，是同根同源歷史文化聯結的體現 。近年來，隨著兩岸交流日益頻繁，越來越多的台胞回鄉尋根謁祖，董公香火的興旺更證明了血脈親情是無法割斷的 。

Table II. 翁氏世系核心身份與安溪科榜分支的定位

| 世系層級/身份 | 人物/地點 | 描述 | 資料來源 |

|---|---|---|---|

| 得姓始祖/遠祖 | 姬溢/翁弘 | 黃帝軒轅氏第99代裔孫，翁姓起源 |  |

| 宏觀祖源標誌 | 六桂堂/臨川郡 | 翁氏宗族廣泛認同的堂號與郡望 |  |

| 台灣安溪派始祖 | 翁治齋（治齊）公 | 姬溢第76世苗裔，台灣安溪派翁姓共奉的一世祖  |  |

| 安溪科榜村落 | 科榜鄉榜寨村三社 | 祖居地與董公信仰中心（進寶殿）所在地 |  |

| 現代世代對照範例 | 翁烔慶博士 | 科榜第18世孫；台灣第9世孫 (為世系推算提供基準) |  |

Table III. 安溪翁氏核心文化標誌與兩岸網絡連接

| 文化元素 | 安溪科榜（祖源地） | 台灣（後裔地） | 連接意義 |

|---|---|---|---|

| 共同祖佛 | 董公真人 | 董公真人 | 確立了台灣翁氏源於科榜三社的直接證據 |

| 信仰場所 | 榜寨村進寶殿 | 台北新店進寶殿 (1952年建) | 實體文化複製與傳承 |

| 宗族組織 | 科榜翁氏宗親會 | 台北董公會 | 兩岸宗親聯誼和交流的社會平台 |

| 堂號在地化 | N/A | 嘉義義竹六桂村  | 將「六桂聯芳」堂號具體化為地名 |

V. 翁氏後裔的現代分佈與文獻查考建議

A. 台灣翁姓人口的現狀與分佈特徵

翁姓在台灣姓氏中排名第四十七位，人口具有一定的規模 。透過歷史遷徙分析，可以清晰描繪其現代分佈圖譜。

台灣翁姓主要分佈在嘉義、台北、台南地區 。其次是雲林、高雄、新竹、彰化、澎湖、苗栗、台中、桃園、花蓮、南投等市縣 。這種分佈結構印證了歷史遷徙模式：嘉義與台南屬於早期拓墾的中心地帶，人口密度高且宗族聚落穩定；而台北則代表了清末（如三峽、坪林分支）以及戰後工業化和城鎮化進程中，人口從南部向北部移動的結果。這表明嘉義仍然是族系研究的歷史核心，而台北則是現代宗親網絡運營的重要中心。

### B. 宗族尋根資源與利用：台灣歷史檔案與數位化族譜資源

對於翁治齋公的後裔而言，尋根工作應綜合利用現有文獻與檔案資源。

數位文獻庫的利用： 國家圖書館建置的「臺灣記憶Taiwan Memory」系統，典藏了包括家譜在內的豐富台灣文獻史料 。尋根者應優先查詢該系統中關於「義竹翁氏」的家譜或相關研究論文（如翁烔慶博士的《從義竹翁氏族譜再探宗族發展與群際關係》） ，以確立自身的遷台祖分支。數位化資源的便利性極大地提高了初級文獻的可及性。

歷史檔案與行政資源： 在確立了遷台祖後，若需精確定位某一支系的具體世系分支，則可利用台灣內政部戶政司提供的歷史資料服務，例如日據時期住所番地與現行行政區對照表 。早期戶籍資料，如日治時期的人口記錄（如「新丁帳」，即新生兒記錄），是將族譜與官方行政記錄相結合的關鍵工具。通過這些檔案，可以準確對照家族的遷徙路徑，並驗證族譜記載的人名與時間節點。

C. 結論與展望：兩岸宗親交流的持續意義

本研究確認，福建安溪科榜的翁治齋公是台灣安溪派翁氏宗族公認的共同始祖。其後裔的核心聚居地確立於嘉義縣義竹鄉，至今已發展近三百年。這一世系鏈條不僅得到了傳統族譜的記載，更通過現代學術研究方法（如田野調查與神主牌比對）得到了嚴謹的學術驗證 。此外，董公真人信仰的跨海傳承與台北新店進寶殿的建立，共同構築了堅固的兩岸宗族文化網絡。

鑑於翁治齋公系在台灣分佈廣泛，且在嘉義義竹、台北等地區擁有清晰的組織脈絡（如義竹的聚落群與台北董公會），建議致力於尋根的後裔，應以嘉義義竹的《義竹翁氏族譜》為主要參考依據，並透過宗親會或信仰中心加強與祖居地科榜的聯誼和交流。這種持續的互動，將不斷增進兩岸翁氏族親的情感與聯繫，持續鞏固「海峽兩岸一家親，萬水千山『宗』是情」的文化認同 。